En un pequeño espacio como este apenas toco de modo superficial las imágenes y símbolos y ello es más evidente en algunos contenidos. En esta entrada, sin duda.

            Los autores que exploran en el alma y el devenir humano, concuerdan que desde la mitad de la vida hacia adelante, el tema de la muerte es una dimensión cada vez más presente en la consciencia y ello se refleja (o se funda), en las imágenes oníricas que cuentan nuestras historias cada noche.

            Vivimos en una cultura que ha construido un tabú alrededor del tema de la muerte; pero, independientemente de nuestro miedos personales y como civilización, la muerte siempre está más o menos próxima y a cada uno le corresponde resolver la tarea de  cómo racionaliza o asume su propia condición efímera y mortal.

            Lo que es evidente es que, en la medida que la edad avanza, aquellos que asumen esta humana tarea, permanecen más vitales, más joviales y comienzan a adquirir aquellas bellas cualidades que constelan la sabiduría de la persona mayor.

            Para no perderme en una filosofía que no controlo y para tropezar poco en este asunto de tanta envergadura, me limito aquí a trazos bien generales.

            En sueños relatados por personas moribundas acerca de su final inminente, la muerte aparece con imágenes propias de su racionalidad ideológica y con un alto poder para calmarla y serenarla. Quiero decir que en el lenguaje íntimo de esa persona (religiosa, agnóstica, racional, etc.), sus imágenes oníricas vienen cargadas de significados de liberación de la coraza del Yo y de transformación a una energía más sutil, cada cual con su estilo.

            Cuando el sueño en personas sanas tratan de la propia muerte, suelen asociarse con señales de la necesidad vital que ciertos hábitos mentales dañinos, formas de relación afectiva tóxicas, vínculos que antes fueron buenos y ahora resultan destructivos, deben “morir”.

            Una  imagen de esto que digo es la de las muñecas rusas: 7 muñequitas encajadas unas dentro de otras: la muerte onírica es como si retiras a la muñeca mayor (una forma de ser y estar en el mundo, que desaparece) y surge la segunda muñeca que durante un tiempo hará su función, hasta que llegue el momento natural de retirarla y así continúa… es una forma de entender el irse liberando de las corazas del Yo.

            Muchos sueños sobre el proceso de la muerte personal (la de la muerte del Yo y la muerte física literal), no son con imágenes de muerte concreta, sino cosas aparentemente muy alejadas. Por ejemplo, imágenes de cebollas, de berzas (ambas tienes muchas hojas y carecen de núcleo), rascacielos (el ego monumental aspirando a la altura), chozas (donde lo importante es el contenido), etc.

            Otras imágenes que se asocian con la “de-construcción” del Yo como estructura mental son de entradas y salidas de túneles, de caminar por la noche o pasadizos oscuros.

            Las personas que tienen la percepción que sus sueños tienen carácter predictivo (ver entrada sobre este tema) se sienten aterrorizadas cuando sueñan que una persona querida o solo conocida (y sana) está muerta; aunque no se perciba que los propios sueños predicen la realidad, soñar que un ser querido está muerto, o que estás en su funeral o algo semejante, es una imagen carnalmente dolorosa.

            En general, estos sueños se asocian con la llegada del momento de cambiar la forma de relación con esa persona. Por ejemplo: Ser madre y ser padre cambian a lo largo de la crianza, no es lo mismo el vínculo con un lactante o con un hijo escolar, o un adolescente o ya adulto. Los sueños pueden venir a subrayar la necesidad de dejar morir a nuestra criatura para dejarlo crecer y permitir su desarrollo (y el propio).

            En ciertos sueños de marcada atmósfera trágica, solo el soñante en el episodio conoce la tragedia que ocurre, los demás asistentes ignoran lo que acontece. Este tipo de escena, subraya el carácter interno y subjetivo del cambio que se está realizando en el plano real.

            Los sueños donde se mata y la atmósfera es de violencia manifiesta siempre es conveniente trabajarlos con un profesional, pues ellos se  constelan en una persona con una realidad psíquica muy emocional e intensa, con muchos matices a considerar.

            Estos violentos sueños subrayan la necesidad del esfuerzo voluntario que ha de hacer el Yo para cambiar la forma de vinculación o el hábito mental o la conducta adictiva. Por ejemplo, en el caso de enfrentarse a una adicción real, la muerte de ese hábito no sobrevendrá naturalmente, habría que destruirla si quieres vencerla.

            Es bueno recordar que si una persona, en su vida consciente, está luchando contra un hábito autodestructivo, una parte de sí misma experimentará que la están destruyendo y puede, equivocadamente, sentir que el sueño o pesadilla vivida son malos; pero una lectura más atenta, le hará percibir dos niveles: el que muere (el mal hábito, con el que se estará más identificado) lo pasa mal y debe morir; pero esa muerte permitirá liberar a otro aspecto del Yo, que solo tendrá salida tras la muerte del primero.

            Con esto quiero subrayar que, como en la vida, vida y muerte en los sueños son momentos del ciclo vital, uno y otro se complementan y alternan.

            Los sueños donde aparecen gente que ha muerto realmente,  a veces actuando tan vivos como cualquier otro personaje (gente que a veces ni siquiera se han conocido directamente), suelen asociarse con recursos internos a los que no se había accedido hasta entonces, lo que equivale a la expresión “tengo que sacar de donde no hay” (de donde “parece” que no hay); otras veces, estos parientes o conocidos muertos “recuerdan” conflictos antiguos que no se han resuelto y que las circunstancias presentes traen a la consciencia y que son relevantes para comprender la propia reacción y asumir lo más adecuado con mayor libertad interior.

            Sueños con no-muertos. Es decir, presencia de personajes que están muertos en el argumento del episodio onírico, pero se mueven (más o menos) como vivos. Es frecuente que nudos existenciales o trans-generacionales que se han dado por finiquitados y sellados definitivamente, contengan componentes que es necesario profundizar para actuar en una circunstancia dada. O, más a menudo, el soñante está nutriendo afectivamente  un nudo vital  que ya está “muerto” , pero, este nudito le sirve como justificación para no enfrentar las nuevas demandas que le trae la vida. En el fondo, las dos vías se complementan y habría que explorar ambas.

            Los funerales y bautizos, ritos de final y de comienzo del ciclo de la vida son frecuentes como contenido onírico para cerrar y abrir etapas vitales, con todo el ceremonial que merecen y que tan poca relevancia damos en nuestra vida diurna.

            De este mismo grupo, con mucho menos glamour, son las imágenes de tirar/vaciar y de renovar.

            En los sueños, a veces circunstancias tóxicas mantenidas con enfado y desagrado largo tiempo, nos piden nuestro reconocimiento y exigen que les digamos “adiós”  con gestos de gratitud ceremonial, pues, aunque no nos guste, es real que nos han acompañado en una parte de la vida y que, de algún modo, la hemos necesitado.

            Saber despedirse es el comienzo del olvido sano, ese que no pesa y nos otorga sustancia vital. Así, somos capaces de dar la bienvenida a la vida que se nos abre después de decir “adiós”.

            Me gusta mucho “reproducir”, en los grupos o en una sesión de terapia o como acto personal a realizar, los movimientos y elementos que surgen en un sueño de este género (cierre y comienzo  / duelo y celebración), conectados con el momento de la vida despierta del soñante, para que de un modo más conciente se subraye la dimensión de umbral de paso de lo que se está viviendo .

            En estos gestos rituales, es frecuente hallar la dimensión sagrada del momento vivido por la persona en forma consciente.

            Nunca me cansaré de repetir que los contenidos del inconsciente son una fuente eterna de la que podemos beber, vivir mejor y son dones gratuitos que nos otorga la vida en este redondo planeta azul.

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Las imágenes y los símbolos son la esencia de la consciencia individual. Ellas son el tejido de referencia para situarnos en el mundo.

¿Qué es un símbolo? Un símbolo es un contenedor intuitivo que contiene un significado emocional. De tal modo que, cuando nos comunicamos unos con otros en base a símbolos, estamos diciendo lo que sentimos (Meltzer, 2000).

En su origen griego el símbolo era una palabra que significaba “tablilla de recuerdo”. Cuenta H. Gadamer (1977):  «El anfitrión le regalaba a su huésped la llamada  tessera hospitalis; rompía una tabilla en dos, conservando la mitad para sí y regalándole la otra al huésped para que, si al cabo  de treinta o cincuenta años vuelve a la casa un descendiente de ese huésped, puedan reconocerse mutuamente juntando los dos pedazos».

En su origen el símbolo es una especie de “contraseña” para reconocerse, para reunir a antiguos conocidos. En este sentido, el símbolo sugiere un lenguaje oculto, secreto; de aquí se deriva su familiaridad con lo misterioso, con  la presencia de lo ausente, con lo que debe ser descubierto para su revelación.

De allí surge la alegría de encontrar el sentido de una imagen onírica, de des-codificarla. Algo es reunido y se le otorga contenido.

El símbolo es un modo de exteriorizar emociones y afectos reuniendo imágenes a las que se les encuentra semejanzas o puntos de contacto, atribuyéndoles significado personal o convencional.

Aristóteles, afirmó, que se piensa solo con imágenes. Evidentemente, las imágenes son visuales, auditivas, gustativas, olfativas, táctiles y kinésicas. Los símbolos son la consecuencia natural en el cerebro de la re-unión de imágenes por semejanza, diferencia u oposición; lo que, a su vez, crea nuevos símbolos e imágenes. Es lo que llamamos pensar.

La búsqueda de nuevos símbolos revitaliza y complejiza la propia capacidad de nuestro pensar.

Símbolos e imágenes son la materia prima del trabajo psicoterapéutico que desarrollo. En esta sección, expongo los vínculos frecuentes entre imágenes presentados en textos especializados, entre mis pacientes y por participantes de talleres de sueños, cuando crean y re-crean sus propios símbolos.

Para finalizar, os recuerdo una recomendación de Karl Jung: «Aprendan todo cuanto puedan acerca del simbolismo; luego, olviden todo cuando estén analizando un sueño.»

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La imagen onírica de la práctica de escalada, nos remite al símbolo de la escalera, con matices.

En este caso, el escalar, depende del alerta, del control  corporal y mental del escalador@ (o de la coordinación con un grupo) y, en ese sentido, la imagen pone el énfasis en el esfuerzo corporal del yo y, por ende, nos hace reflexionar en dos ejes: primero, la relación del soñante con su cuerpo y la necesidad de reafirmarla o desarrollarla; y, segundo, tácitamente, señala un eventual excesivo control del Yo en desmedro de fuerzas externas y/o más místicas, que no dependen del esfuerzo unipersonal.

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Es muy frecuente en el comienzo del trabajo con los sueños, soñar con objetos congelados o muy fríos que comienzan a deshielarse por distintos caminos: corte suministro, calor de fogatas, cambio estación, etc.

            Esta imagen conecta con elementos internos que, un tiempo anterior, habían sido bloqueados “congelados” o “enfriados”; esto probablemente, para poder funcionar normalmente en la realidad y que, de pronto, por una crisis existencial (que suma calor a la psiquis del soñante), comienzan a presentarse como asuntos necesarios para elaborar y ser integrados a la experiencia identitaria del Yo.

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Habitualmente, este género de imágenes oníricas de destrucción, se conectan con dos fuentes distintas (muy próximas entre sí): (1) Experimentar una grave amenaza de desintegración de la estructura del Yo, y/o, (2), una elevada capacidad para conectar con la energía de la Madre Naturaleza, tan amenazada en la hora actual por los hábitos de consumo de nuestra civilización; en este último sentido, es frecuente que este tipo de sueño sea de carácter predictivo.

La proximidad de las dos fuentes de la cual emergen estas imágenes, emana de la estructura de personalidad del Yo del o la soñante; a saber; una personalidad intuitiva, sensitiva y, muy a menudo, muy frágil.

Aquí me referiré al caso cuando el desastre  se asocia con la percepción del soñante de una amenaza (exterior o interior) de desintegración yoica. Esta circunstancia es siempre motivo de una exploración más profunda y sería saludable que esta clase de sueños motivara a la búsqueda de ayuda psicoterapéutica profesional.

La imagen de un desastre natural onírico, señala las características del riesgo dentro del cual el Yo se siente agobiado/asediado; además, el Yo se siente incapaz de controlar los eventos externos consecuentes (o causantes) de tal agobio.

Siempre en términos muy generales: una inundación, se asocia con una  pérdida del control sobre la propia respuesta emocional y afectiva, un “estar desbordad@”; una ola gigantesca tipo tsunami, se asocia con conflictos afectivos muy arcaicos, probablemente disociados del árbol genealógico y que irrumpen en la vida de una persona de un modo imperioso; el fuego descontrolado y, por ende, destructivo, se asocia con ira impulsiva contenida, con procesos corporales que generan fiebre e inflamación y con una muy secreta necesidad apenas refrenable de conducir el proyecto vital hasta las cenizas, un “estar quemad@”; un terremoto onírico, se asocia con la experiencia que los valores, creencias y principios  sobre las que se basan las relaciones sociales del soñante, se revelan frágiles, inciertas; es un evento que sacude, que equivale a un “remezón existencial”; y un huracán onírico, se conecta con la propia  necesidad secreta de “barrer” , “arrasar”, con aquello que produce dolor e insatisfacción.

Al tratarse de fenómenos violentos, indiferenciados, señalan el riesgo de destruir al Yo, sin posibilidad de rescate de los elementos sanos y buenos, arrasando con la confianza, la esperanza, que son los factores básicos para la re-integración del Yo quebrado, y recuperar (o construir) la capacidad de evitar el dolor inútil y de integrar a la identidad el dolor del infortunio inevitable.

Cuando los núcleos sanos de la personalidad se ponen en marcha, las imágenes oníricas movilizadas son las de después de un gran desastre.

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 Este símbolo conecta con el movimiento interior del Yo entre dos niveles:

            Bajar escaleras, conecta con el descenso del Yo hacia un nivel inferior, más profundo, más auténtico, hacia la raíz donde ha sido estructurado. (Con raíz me refiero a las experiencias vividas durante la primera infancia).

            Subir escaleras, conecta con el ascenso del Yo hacia un nivel superior, de mayor significado, trascendencia e integración en su viaje hacia su naturaleza auténtica,  el llamado  Sí Mism@.

            Como una escalera, en general, cumple la doble función de bajada y subida, este símbolo juega dentro de la paradoja ascenso/descenso: para alcanzar una mayor integración, se viaja  más profundo en el inconsciente personal y, simultáneamente, el descenso a lo más arcaico de la historia personal, constela una nueva re-integración.

            Si en la imagen onírica, la escalera, fuera de una sola dirección, señalaría tanto  una necesidad de ir en esa dirección como al peligro que siempre conlleva la unilateralidad.

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El acto de conducir un vehículo, se asocia con la conducción del propio proyecto vital, con el propio autogobierno; en otras palabras, con la autonomía, autoconfianza, autoimagen y autovaloración para decidir, disponer de dinero, satisfacer necesidades y deseos, asumir responsabilidad y compromiso, libertad para proyectarse, etc..

            En otras palabras: “En mi vida, ¿quién manda? ¿en qué ámbitos? ¿en qué forma? ¿cómo lo consiento?”.

            En relación con está dinámica del auto control, es muy relevante en el episodio onírico distinguir aquello que rodea a la tarea de la conducción: qué tipo de vehículo, qué velocidad, cómo es la función de  los pedales y de los otros mandos del vehículo, en qué tipo de vía, si el soñante va de piloto, co-piloto o pasajero y cómo se siente.

            Conectar con la experiencia corporal asociada a la imagen onírica de la conducción da muchas pistas sobre la propia existencia en términos de autogobierno, des-gobierno o control por terceros.

            Recuerdo a una joven mujer que cargaba con muchas responsabilidades laborales y familiares que, en el momento del sueño, tenía una anemia crónica, soñó que conducía un gran autobús ¡a pedales!, cargado de gente y embalajes diversos a rebosar por una cuesta empinada… Dijo: “Un viaje heroico donde soy la mula de carga de todos”.

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 Es muy frecuente en los sueños que la relación del soñante con el tiempo sea la protagonista del episodio onírico: retrasos, prisas que no son suficientes para alcanzar el objetivo, ejecución de acciones que atrasan la partida, otros que no llegan y/o impiden alcanzar meta, olvidos que bloquean acceso al plan, carreras de última hora (a veces con éxito y otras no), movimientos lentos forzados.

            Este género de sueños suele estar en la categoría de contenidos oníricos repetitivos y suelen acompañarse de angustia que, a  veces, incluso, persiste nítidamente tras el despertar.

            El sueño es un contenido psíquico que se despliega en la zona  puente entre el inconsciente y la consciencia del soñante, pero su raíz está en el inconsciente y como tal, es un proceso fuera de la dimensión espacio-tiempo. Por esto, juega y crea conexiones impensables para el soñante cuando está en la zona de su consciencia despierta.

            Este género de sueños conecta con el impacto de las coordenadas de tiempo y espacio en la vida despierta, en la naturaleza interna y profunda del soñante.  Estos sueños señalan  que las exigencias internas y/o externas son una carga vital o están desajustadas, generando un stress residual agudo o crónico, que podría acabar pasando factura al individuo si no hace algo en el plano real que re-equilibre su propia naturaleza y su realidad.

            Es frecuente que el Yo de la persona esté obviando recursos reales existentes, o se auto-exija de modo implacable, o esté actuando por inercia ante expectativas de terceros, movido desde un afán heroico al que suele tender el Yo, disociando las señales corporales de su esfuerzo.

            Es una señal de necesidad de “negociar” con las exigencias de la realidad.

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Como todas las imágenes oníricas, la mudanza tiene dos valoraciones: posibilidad y peligro. La posibilidad es el nuevo comienzo en otro contexto interno o externo y, el peligro, que el traslado sea aparente, cargando los mismos trastos viejosal nuevo contexto, resultando que todo el esfuerzo de cambio, queda en un superficial cambio de “look” y no, en un  “cambio de cabeza”, que es la verdadera “gran mudanza”.

            En esta línea de reflexión, los sueños de decapitación suelen ser desagradables, pero constelan la necesidad y la energía disponible para un cambio radical en la perspectiva existencial del soñante.

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            En general, los animales arcaicos, pesados, capaces de una adaptación eficiente en su entorno natural, se caracterizan por su rigidez comportamental, por una limitada flexibilidad adaptativa de sobrevivencia y por que casi todo su repertorio conductual está determinado desde su genética, su instinto básico.

            Como imagen onírica, el rinoceronte, se asocia con el legado trans-generacional de los aspectos masculinos de los ancestros femeninos. Mujeres, especialmente la madre, caracterizadas por explosiones afectivas, rudeza en el trato, obstinación ciega, falta de discernimiento, voluntad férrea e incapacidad auto-reflexiva.

            Como legado afectivo, es una pesada carga interna, que el o la soñante debe asumir paso a paso para liberarse de ella. Ello, a través de la separación de su Yo de los aspectos “tóxicos” internalizados, de tal modo, que el o la soñante se de permiso  a sí mism@ para discriminar su auténtica naturaleza, reconocer su dignidad y fundar su propia experiencia.

            Es una tarea ardua y larga. La imagen de esta entrada, la del pajarito y el rinoceronte, reflejan la profundidad y el empecinamiento sano requeridos para lograr esta transformación existencial.

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